A partir de grafitis del siglo XVI reconstruyen la historia del lugar donde habitó Sahagún


· Los trazos anónimos plasmados hace más de 400 años en diversas partes del Ex Convento de San

Francisco de Asís, en Tepeapulco, Hidalgo, dan cuenta de la vida cotidiana del lugar

· La investigación contenida en el libro Grafitis novohispanos de Tepeapulco, siglo XVI se ha

convertido en un referente de consulta sobre el estudio de estas manifestaciones

A partir del estudio de los grafitis realizados en el siglo XVI, en el Ex Convento de San Francisco de

Asís, en Tepeapulco, Hidalgo, se hace una reconstrucción histórico-arqueológica de este municipio y se

abre una línea de investigación en torno a esta expresión plástica mexicana en diferentes épocas y cómo

ha evolucionado, informaron Pascual Tinoco Quesnel y Elías Rodríguez Vázquez, arqueólogos del

Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

Al participar recientemente en el ciclo de conferencias “Historia y patrimonio del México

colonial. Un enfoque regional”, realizado en la Dirección de Estudios Históricos, los investigadores

expusieron que los grafiteros de dicha centuria plasmaron diversas escenas de la vida cotidiana en

distintos sitios de ese conjunto conventual, el cual sobresale por albergar el templo de San Hipólito,

lugar donde fray Bernardino de Sahagún inició la redacción de su obra cumbre: Historia General de las

Cosas de la Nueva España (1558-1561), y que posteriormente terminó en Tlatelolco.

El análisis de este conjunto de figuras, realizado durante el otoño de 2005, se reúne en el libro

Grafitis novohispanos de Tepeapulco, siglo XVI, que a nueve años de haberse editado (2006), se ha

convertido en un referente de consulta sobre el estudio del grafiti antiguo y es punto de partida de una

investigación más amplia sobre el tema del que se conoce poco, expresaron los especialistas.

Lugares como el confesionario de la iglesia, las bóvedas o el huerto guardan vestigios de estos

trazos realizados por autores anónimos. Sin embargo, muchos han desaparecido de los muros al haber

sido resanados con cal por mandato de sacerdotes que se encontraban al frente del lugar, sostuvieron los

Una de las escenas más representadas es la celebración de Corpus Christi, que se realizó por vez

primera en la Nueva España el 11 de agosto de 1529. Figuras de vírgenes, diablos, el ritual del palo

volador, castillos pirotécnicos, soldados con pantalones bombachos, espadas o con armadura, así como

caballos con jinetes y fiestas taurinas que representan las costumbres medievales de la época, develan

parte de esta celebración.

De representaciones prehispánicas, encontraron algunas imágenes de pirámides y del dios Tláloc.

Otros trazos muestran caminos, perros, aves, banderas, estrellas, soles, peces y sirenas, éstas últimas

(símbolos mitológicos de finales de la Edad Media) aluden al vínculo que la región sostenía con el

ámbito lacustre, ya que cerca de Tepeapulco se localiza el Lago de Tecocomulco, de los últimos de la

Cuenca de México.

Asimismo, se vislumbran dibujos de los “tamemes”, cargadores que en la época prehispánica,

entre 1500 y 1518, acompañaban a los vendedores por los caminos rurales para la venta de productos en

Mesoamérica.

En su libro, Pascual Tinoco y Elías Rodríguez analizan además el concepto de grafiti y la

geografía histórica de la región de Tepeapulco y los pueblos aledaños. También hacen mención de los

estilos arquitectónicos (romántico, mozárabe y plateresco) en los cuales se manifestó la influencia gótica

del Viejo Mundo, la tauromaquia —muy presente en los grafitis del ex convento— y la crianza de

ganado bovino y caballar en el virreinato de la Nueva España.

El grafiti en el Viejo y Nuevo Mundo

Tanto en el Viejo como en el Nuevo Mundo, estos trazos han sido una expresión cultural de los pueblos

y prevalecen más en los edificios medievales de España, en sitios romanos y de Oriente Medio, apuntó

Elías Rodríguez.

“En México hay trazos de grafitis que datan de 1847 durante la invasión estadounidense al

Castillo de Chapultepec, realizados por los cadetes del Colegio Militar, así como algunos hechos por los

soldados de Francisco Villa, por mencionar algunos”.

Junto con el arqueólogo Igor Cerdá, de la Universidad Michoacana de San Nicolás, han sido los

únicos en estudiar estas manifestaciones populares, aunque la batuta en los que datan de la época

colonial corresponde a la investigadora de origen italiano Alessandra Russo, quien desde 1998 realiza

diversos trabajos en varios conventos del país, y para esta investigación compartió algunas imágenes,

una de ellas fechada en 1595 y otra de tamemes de 1597.

Algunos de los textos del libro Grafitis novohispanos de Tepeapulco, siglo XVI han sido

traducidos al catalán, francés, chino, japonés, portugués, entre otros. El volumen fue editado por el

INAH y el extinto Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, en colaboración con la Benemérita

Universidad Autónoma de Puebla y la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo.